ماذا حرم النبي على نفسه ولماذا

أن الآية الأولى خاطبت النبي والأخرى تكلمت عن النبي بصيغة الغائب كما أنها بدأت ب وإذ! وهذا يعني أنها تتحدث عن موقف آخر سابق! فكيف يكون الاثنان في نفس الأمر!!
فأظهره الله على إفشاءها الحديث فتوعد على بعض الإفشاء وأعرض عن بعض ولقد عرف النبي ولم يعاقب ابتغاء مرضاتها أيضا! فالله عز وجل يذكر هذا الموقف كتأكيد لحرص النبي على ابتغاء مرضاتهن!
ثم يقول الله تعالى مخاطبا أزواج النبي أنهما إن يتوبا فقد مالت قلوبهما إلى الله مرة أخرى بعد أن كانت مالت عن الحق بفعلهما!
وهذه الآية هي التي جعلت المفسرين يظنون أن الله تعالى يتحدث عن اثنين من أزواج النبي! على الرغم من أن الله تعالى قال قلوبكما!

فهل لزوجي النبي قلوب أم قلبين! إن الله تعالى يخاطب بهذه الآية أزواج النبي واللاتي كن فريقين فريق حرض وفريق استجاب!
فيخاطب الله تعالى الفريقين إن يتوبا فقد صغت قلوبهما وإن يتفقا ويتحدا عليه فإن الله هو مولاه! ثم جبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير!
ثم ېهدد الله تعالى أزواج النبي بأنه إذا طلقهن فسيبدله خيرا منهن مسلمات مؤمنات إلخ.
وهذا دليل على أن هذا الموقف صدر من كل أزواج النبي فإذا كان هذا الموقف قد صدر من عائشة وحفصة فقط فما ذنب باقي نساء النبي
وإذا كان قد صدر بالشكل الذي ورد في الرواية فليس على عائشة أو حفصة أي حرج أو عتب!
فهل يتوعد الله أزواج النبي بالطلاق لأن بعضهن رأين النبي مع جارية له في يومها فحرمها النبي على نفسه!!
إن هذا الوعيد من الله جزاء لهن على مطالبتهن النبي ترك مارية والوقوف صفا واحد للمطالبة بهذا الأمر! لذلك توعدهن الله عزوجل!
وليس هذا القول مجرد قراءة للآيات بدون سند تاريخي! فالسند التاريخي موجود إلا أن عليه بعض الغبش وسنقوم بإزالته!
1 لاحظ أن الله تعالى لم يقل لم حرمت ما أحل كما قال في نفس السورة وإذ أسر وإنما قال لم تحرم وذلك لأن الله تعالى لا يؤاخذنا بتحريم الحلال ويعد هذا من اللغو في اليمين واللغو في اليمين لا يؤاخذ به المسلم فعاتبه الله على بقاءه على التحريم على الرغم من أنه في حل منه!
2 لاحظ أن الله تعالى استعمل في هذه الآية لكم ولم يستعمل لك لأن التحلل من الأيمان مفروض لكل المسلمين في سورة البقرة وليس النبي فقط! بينما يلومه على تحريم ما أحله له في سورة الأحزاب!
3 التعريف يأتي بمعنى التعريف! إلا أن له معان أخرى فإذا نظرنا في لسان العرب لابن منظور وجدناه يقول أعرف فلان فلانا وعرفه إذا وقفه على ذنبه ثم عفا عنه .. والتعريف الإعلام.
والتعريف أيضا إنشاد الضالة. وعرف الضالة نشدها وفي حديث عوف بن مالك لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند الټهديد والوعيد. اه
ونحن لا نزال نستعملها في العامية المصرية فنقول عند الټهديد والتوعد هاعرفك!!
4 أعجب ممن يصل الكلمة بما بعدها فيقول فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ثم يقف! ثم يقرأ والملائكة بعد ذلك ظهير!
إن الله تعالى هو مولى المؤمنين ولا يعطف عليه في هذه المسألة أحد! ثم إنه قد قال في أول السورة والله مولاكم وهذا يفيد الحصر!
وفي هذه الآية قال فإن الله هو مولاه فما فائدة هو إذا إذا كان سيعطف عليه
الأصح أن تقرأ الآية بهذا الشكل
وإن تظاهرا عليه